《太平经》的养生思想之一_广东圆玄道观
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《太平经》的养生思想之一

时间:2013-11-09 14:48来源:未知 点击:
 养生,顺应天道、顺应人性
         《太平经》是最早的道教经典之一,包含着丰富的养生思想,是后世道经养生思想之源。
        《太平经》的养生思想是从《周易》继承与发展而来。乾坤两卦为《周易》中最基本之卦,二者是阴阳之象征与根本。《易•象传》云:“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。乾为纯阳之卦,具至刚之性,为天之象征;坤为纯阴之卦,具至柔之性,为地之象征。又《易•彖传》云:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”朱熹《周易本义》注云:“‘乾元’,天德之大始,故万物之生皆资之以为始也。”乾卦是天之象征,为昊天之阳气,具刚健有为之质,是创生万物、赋予万物之性命原初力量。又《易•彖传》云:“至哉坤元!万物资生,乃顺承天。”朱熹《周易本义》注云:“始者,气之始。生者,形之始。顺承天施,地之道也。”坤卦是地之象征,具有阴柔顺承之质,是养育万物、赋予万物之形的母体。可见,《周易》的乾坤两卦提示了天道之阴阳相需、化生万物的根本属性。《太平经》继承了《周易》的这一思想。它说:“道者,天也,阳也,主生;德者,地也,阴也,主养;万物多不能生,即知天道伤矣;其有不生者,即知天克有绝者矣。一物不生一统绝,多则多绝,少则少绝,随物多少,以知天统伤。夫道兴者主生,万物悉生;德兴者主养,万物人民悉养,无冤结。”天道的本性乃是阴阳相需以生养万物。故天道昌,则万物生;天道伤,则万物亡。
        《太平经》认为,欲顺应天道而为,则须首先注重人之“生养”。而这一思想的提出同样是受到了《周易》的影响。《易•说卦》云:“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴曰阳,立地之道曰柔曰刚,立人之道曰仁曰义。兼三才而两之,故易六画而成卦。”《易传》提出了天地人三才之道的说法,认为人乃宇宙之精华、万物之灵长,享有与天地同尊的地位。《太平经》对这一思想作了继承与发展,从元气论的角度阐明了人在宇宙中的重要地位。它说:“人本生时乃名神也,乃与天地分权分体分形分神分精分气分事分业分居。故为三处。一气为天,一气为地,一气为人,余气散备万物。是故尊天重地贵人也。”《太平经》指出,由于人在宇宙中占有突出地位,所以人之存续也显得尤为重要。当然,人之存续不仅要靠生命的繁衍,还要靠对现有生命的保养,“人者,乃中和万物之长也,而尊且贵,与天地相似;今一死,乃终古穷天毕地,不得复见自名为人也,不复起行也”,注重人之养生即是顺应天道而为,而欲顺应天道而为则须注重人之养生。
        《太平经》指出,养生也是顺应人之本性的作法。这一思想的提出主要是建立在它的元气论思想基础之上的。它说:“元气自然,共为天地之性也。”又说:“太阳、太阴、中和三气共为理,更相感动,人为枢机,故当深知之。”《太平经》认为,天地人皆由同一元气所生,故三者也应具有相同的属性。因天地有生养之性,故人也应有生养之性。《太平经》指出,人除了有生养之性,还有长生不死之质。它说:“然天下人本生受命之时,与天地分身,抱元气于自然,不饮不食,嘘吸阴阳气而活,不知饥渴。”由于人与天地由同一元气所生,天地是永恒存在的,故人也有长生不死之质。但现实中的人却又何以不能与天地齐寿呢?《太平经》指出:“久久离神道远,小小失其指意,后生者不得复知真道空虚,日流就伪,更生饥渴,不饮不食便死,是一大急也。”现实中的人因受到外界染污,逐渐迷失了自性,故也失去`了长生不死的本能。由此可见,生养之性乃为人之本性,而养生即是顺应人性而为。

 
——摘自《中国道教杂志》
 
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